星空

王海明．伦理学原理（第二版）［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2005.6

书越来越贵，所幸借书开架十分方便，借来的书不知不觉堆得很高。最喜某日无课，梳洗毕，凭感觉择书三两本，怡怡然吃完早餐，便去自习室。读书或翻书有得，一日终了，便颇觉自喜。——这是我的幸福生活。纵然理想远去，未来不可期，幸福是这样平淡自足。

王海明的《伦理学原理》是一本教材。借来翻是因为伦理学跟教育学关系密切，而且此书章目似颇有我感兴趣的内容。书多，则略读或快速阅读成为必然。而翻教材我有自行其是的一套。这种编得有内容的目录值得细读，我常常是抄一下卷次、章次，对书中大旨及思路留个印象，并留心一些陌生的术语和提法。教材通常适合略读或快速阅读，因为基本上是通常意义上的正确内容，章节分明，二元立论。然后循章节翻看有疑问和感兴趣的地方，略作笔记。只可惜我喜新厌旧，未能学钱钟书先生将笔记读薄。

上中下卷分别是元伦理学、规范伦理学和美德伦理学。核心部分是规范伦理学，该卷又分为三篇：一，道德价值主体：社会为何制定道德；二，道德价值实体：伦理行为事实如何；三，道德价值与道德规范：伦理行为应该如何的优良道德。

有这么几点收获：

1．  幸福五要素是欲、才、力、命、德。幸福是欲望的满足，才指天资，力指努力，命指机遇，德指道德、德行。

2．  贵生是善待自己的根本原则，其根本问题有神静形动，饮食有节，起居有常。我赞同。

3．  七个道德规则是：诚实、自尊、谦虚、智慧、节制、勇敢、中庸。我最感兴趣的是中庸，读《中庸》还没读出个味来，倒是从此本中见到所引吴宓的解图有悟。“执一是必左、必右、必中；中庸是唯义是从，知利害而不顾，步步均正路，随时因应而得宜。”中庸绝不是形式上的中间主义，而是实质上的“择善而固执之”，是形式上的“时中”。

4．  善分为内在善（目的善）和手段善（外在善）；恶分为纯粹恶和必要恶。

5．  伦理学是关于优良道德的科学，是关于道德价值的科学。

6．  孙思邈的“十二少”：“少思少念少欲少事少语少笑少愁少乐少喜少怒少好少恶，行此十二少，养生之都契也。”另有，“人若劳于形，百病不能成”（小劳）。

7．  书中云，道德他律论对，而自律论谬；在道德终极标准方面，功利主义对，而义务论谬。忍着某种理想主义被破坏，循观作者之论“功利主义”——在“功利主义表述的缺憾及其所遭受的诘难”中，其一总二分的标准曰，“增减每个人的利益总量”是任何情况下都应该遵循的道德终极总标准；“无害一人地增进利益总量”是利益不相冲突的道德终极分标准；“最大利益净余额”是利益冲突的道德终极分标准。

8．  有一个问题仍不太清楚，比较惭愧：本体论、认识论、真理论、规范论，是怎么划分的，具体意义如何。

刘次林.幸福教育论[M].北京:人民教育出版社,2003 

 书中的人性论甚合我意。人性分为神的部分与人的部分，人又分为作为个人的人和作为社会的人。作为个人的人有生理的和心理的部分。相应地就有四种幸福观：神性幸福观、伦理幸福观、生理幸福观和心理幸福观。

在作者看来，“人性与人的本质是同一个概念，人的本质是与人的现象相对而言的，人性是与非人性（如无机物性、有机物性、动物性、神性）相对而言的。” P.18 

“全面的人性观相信在幸福问题上，人的生理幸福、心理幸福与伦理幸福是一种既相区别、又相联系，还相转化的辩证关系。”P.P.10-20

“幸福是人性诸要素的‘平衡’和‘优势’的统一。”P.26

“幸福是人性诸要素的‘质’和‘量’的统一。”P.27

“幸福是人性得到肯定时的主观感受。”P.32

“幸福感是主客体辩证统一时‘融合感’。”P.37 

“这种情感教育自有它独立的课程。内容包括诸如冲动控制、愤怒调控、身处社会困境之时找出建设性的处理办法之类。”P.123

“认知的目的不是停留在知道客体是什么，更根本的是要将这种知识内化到主体自身的情感体系和个性之中，只有成为了主体自身的价值、态度、信念的知识才能达到安顿自身情感的目的，也才是主体的真正知识。一切停留在情感、个性之外的知识对主体来说只是假知识。” P.123 

“有教育经验的人不会不看到，当前教育中幸福的失落在一定程度上与师生敬畏感、好奇心和信仰的缺乏不无关系。”P.13