星空

 

看完这部好评如潮的电视剧，感觉它的教育意图十分明显。兴之所致，我在网上查到了它的小说文本。这部“红色经典青春励志小说”的作者黄晖，在文末提及其创作主题即是“老师怎样教书育人，学生怎样读书成才”。

我随意翻看了几页文本，即发现几处内容与电视剧不同，如“汗漫九垓”章最后一访是位和尚，剧中被省略；刘俊卿死前一幕，剧中省略了王家父母的出场；还有图画考试一节，则与小说出入颇大。——如果因视听效果的需要，或因教育效果的需要，电视剧就作出了大调整，如图画考试中毛所画内容不同，及其老师态度一笑一怒之别，不能不令我对该剧的历史真实性产生怀疑。由于对那一段时期历史的无知，我无法判断该剧的真实性如何。但如果该片利用历史伟人的巨大感召力，宣扬时代所需的教育理念，教育时代所需要的青年人，哪怕这教育理念经得起时间的考验，哪怕对青年人的影响是正面的和良性的，因而——哪怕只是隐性曲说了历史，我认为都是欠妥当的。

上官子木．创造力危机：中国教育现状反思［Ｍ］．上海：华东师范大学出版社，2004.6

 

一本敏锐的，描述的，揭示的，前言结语都是自己写的书。翻完后我特意去知网查了查了她的其它文章，发现她是一位母亲。什么也不须说，先将目录摘下来。

 

前言：来自中美教育比较的思考

 

一、 禁锢心灵的行为制约

学生组织管理的等级制

从师生关系看权威型管理

过度的纪律约束

评优制度的偏见

狭隘化的德育模式

民主管理建制的缺乏

师资总体素质堪忧

脱离现实的理论研究

自抑型民族文化心理结构

缺乏宽松的教育管理环境

 

二、 偏移创造力的教学盲点

难减的学业重负

群体偏科现象

教育的竞技化

职业教育的缺失

忽视知识的实用性

令学生畏惧的作文

考试的异化

科学精神的匮乏

基础与创新的断裂

逆淘汰的教学陷阱

 

三、 生存压力下的学业竞争

教育竞争的社会导向

城乡教育分流中的问题

英才教育与大众教育的对立

超常教育的偏差

被忽略的个体差异

教育决策的两难困境

优质教育资源的市场化

中国的孩子玩不起数学

升学竞争的新战场

社会文凭病激化学业竞争

 

四、 缺乏创新追求的人才管理

偏才的出路

外语在中国的奇特位置

研究生考录制度的缺陷

远离创新的博士生教育

文风与学风的文化差异

背离创造准则的学术管理

现行课题评审制度的漏洞

难以保障的原创利益

科教界的“近亲繁殖”

学术界的马太效应

泡沫中的学术繁荣

 

五、 变异弱化的文化基因

想象力贫乏的社会文化因素

贬抑生存智慧的社会价值观

体育与团队精神

被设计的一代

智力开发的起点

养育模式的性格导向

文化基因的传承

 

六、 尚待开掘的自我潜能

创造力人皆有之

新知识观的启示

隐性知识的突显地位

自我智慧的系统管理

成功等于有效的自我管理

 

结语：导致创造力缺失的多层因素

 

再摘抄一部分观点——

1．  高考改革的最终趋势只能是“宽进严出”，即将入学考试从高标准且有名额限制的选拔性考试改为低标准且无名额限制的资格考试。（p.045）

2．  富有成效的学习并不以获取更多的信息为目的，而是注重提高社会生活中真正需要的基本能力。（p.046）

3．  在研究性的学习过程中，学生学会的最重要内容就是，如何站在知识总体之上选取为己所用的知识，以及如何将所学的知识排列组合出新的阵容。这样的教学过程，显然有利于培养和提高学生的人文素养水平，而最初表现在阅读、写作、收检信息能力上的优势，最终将表现在判断、组织、运筹能力上的优势。（p.049- p.050）

4．  创造需要深刻的洞察力、适宜的方法以及有效的直觉，这些能力的培养往往是在专业能力之外进行，并依赖于人文素养。（p.051）

5．  竞技化的教育必然导致教学内容偏离基础教育的基本宗旨，偏离实际应用，由此而造成学生精力的无谓浪费。（p.053）

6．  创造力的生长需要闲暇与自由作为土壤，需要个体高主动高参与的思维经历，需要保护直觉力和避免思维定型化。（p.054）

7．  考试本身的严格规范性使学生的知识结构、思维结构都被限定在一个既定的模式中，而且随着考试制度的日益规范化，考试从内容到形式都对学生的思维有着越来越严格的限制，从而导致考场上的成功者往往只善于考试而不善于自由地创造性地思维，即经考试筛选后，往往淘汰了真正为社会所需要的创造型人才，同时鼓励了只会应试的考试人才。这是与考试的本意相背离的。……考试的异化也带来学习的异化，即学生学习的动力不是来自内在的求知需要和学习兴趣，而是来自对分数的其他外在利益的追求。（p.077- p.078）

8．  创造力的开发并不取决于积累的知识量，而是取决于质疑精神、探究意识、批判能力。（p.081）

9．  可以说，升学压力下的学业竞争带给个体的是全面的萎缩与全面的狭窄：①排名之类的学业竞争促成了学生偏狭、嫉妒、生怕别人超过自己的心态，从而造成了心理萎缩、心胸狭窄。②为了竞争名列前茅的位置就必须考高分，这意味着必须全力以赴专攻必考的书本知识而无法顾及其他课外知识，从而造成了知识结构萎缩、知识面狭窄。③有限的时间都用于温书备考，无暇开展各式各样的业余爱好，从而造成了好奇心畏缩、兴趣狭窄。④整日埋头书本，远离各种实践活动，从而造成了动手能力畏缩，能力范围狭窄。⑤为确保考试中的高正确率而必须进行大量死记硬背的强化训练，从而造成了想象力萎缩、视野狭窄。⑥为避免出错，谨小慎微，不敢自我发挥，从而造成了个性萎缩、思维狭窄。⑦将求知作为生存工具，缺乏创新欲望，从而造成了成功动机萎缩、成就价值观狭窄。（p.141- p.142）

10．              现实人才选拔及人才管理机制所存在的共同缺陷是，缺乏创新追求。具体表现为，人才选拔与培养不是以创造潜力为基准，人才管理与评价不是以激励创新为目标，学术成果的评审与奖励不是以原创性水平为尺度。（p.145）

11．              当学术管理强调核心期刊在论文价值的评价作用时，必然促使大量论文涌向核心期刊，从而导致了期刊间的不平等竞争。更何况，核心期刊的确定标准与刊物主办单位的行政级别密切相关，这显然是官本位的体现，从而构成了以行政级别而非学术质量来徇学术成果的荒谬现实。（p.172）

12．              从学术评价的角度来看，以学术刊物的级别来评价学术论文的水平实际上是将评价权交给了期刊编辑，而我国绝大多术期刊并未实施专家审稿制，因而缺乏足够学术背景的普通编辑的眼光能否作为学术评价标准是值得怀疑的。（p.173）

13．              学术界的马太效应原本是指，学术权威因其既有的学术声望和学术地位而由此获得了越来越多的荣誉和有利条件，从而拉大了与其他同行之间的距离。在我国学术界马太效应有着更为本土化的表现形式，即因官本位的作用使占据学术领导位置的人倚仗其职务的方便而获得了比其他普通学人更多的实际利益。这些利益既包括诸如研究基金、奖金类的物质利益，也包括诸如地位、声望之类的精神利益。（p.185）

14．              国民性的传承，并不是基于言传或观念的灌输，更主要的是在具体细微的养育实践中，通过养育方式所包含的生活习惯渗透到思维习惯、行为习惯之中。渗透在儿童养育模式中的国民性不仅具有文化基因的强遗传力，而且具有不易变更的惯性和固着性。（p.191）

15．              生存智慧中包含着个人在战胜困境、克服困难时所体现的聪慧、机智、谋略以及创造性，而媒介对生存智慧的无视则反映出我们的社会缺乏对个体生命的关注、对个人力量的颂扬、对人的生存睿智的欣赏。（p.197）

16．              创造力是自我管理系统优化状态的产物，良好的自我管理能力是个体可持续发展的基础，而个人资源的优化配置和最佳利用是良好自我管理的标志，培养自我管理能力则需要个体多参与高选择性、高综合性、高实践性的活动。（p.232）

17．              自我管理能力的基本成分主要包括：自我认识、自我评价、统筹安排、协调平衡、选择判断、有效组合六大方面。（p.252）

18．              文化所携带的求稳求静的国民性格、社会所导向的等级至上的人生追求、学校所鼓励的单道成功的奋斗目标、家庭所实施的过度保护的养育方式，共同导致了个体缺乏诸多创造性素质：创造性的个性品质、再生性的知识结构、丰富的隐性知识、强烈的创造欲望、有效的自我管理能力。（p.262）

王海明．伦理学原理（第二版）［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2005.6

 

书越来越贵，所幸借书开架十分方便，借来的书不知不觉堆得很高。最喜某日无课，梳洗毕，凭感觉择书三两本，怡怡然吃完早餐，便去自习室。读书或翻书有得，一日终了，便颇觉自喜。——这是我的幸福生活。纵然理想远去，未来不可期，幸福是这样平淡自足。

 

王海明的《伦理学原理》是一本教材。借来翻是因为伦理学跟教育学关系密切，而且此书章目似颇有我感兴趣的内容。书多，则略读或快速阅读成为必然。而翻教材我有自行其是的一套。这种编得有内容的目录值得细读，我常常是抄一下卷次、章次，对书中大旨及思路留个印象，并留心一些陌生的术语和提法。教材通常适合略读或快速阅读，因为基本上是通常意义上的正确内容，章节分明，二元立论。然后循章节翻看有疑问和感兴趣的地方，略作笔记。只可惜我喜新厌旧，未能学钱钟书先生将笔记读薄。

 

上中下卷分别是元伦理学、规范伦理学和美德伦理学。核心部分是规范伦理学，该卷又分为三篇：一，道德价值主体：社会为何制定道德；二，道德价值实体：伦理行为事实如何；三，道德价值与道德规范：伦理行为应该如何的优良道德。

 

有这么几点收获：

1．  幸福五要素是欲、才、力、命、德。幸福是欲望的满足，才指天资，力指努力，命指机遇，德指道德、德行。

2．  贵生是善待自己的根本原则，其根本问题有神静形动，饮食有节，起居有常。我赞同。

3．  七个道德规则是：诚实、自尊、谦虚、智慧、节制、勇敢、中庸。我最感兴趣的是中庸，读《中庸》还没读出个味来，倒是从此本中见到所引吴宓的解图有悟。“执一是必左、必右、必中；中庸是唯义是从，知利害而不顾，步步均正路，随时因应而得宜。”中庸绝不是形式上的中间主义，而是实质上的“择善而固执之”，是形式上的“时中”。

4．  善分为内在善（目的善）和手段善（外在善）；恶分为纯粹恶和必要恶。

5．  伦理学是关于优良道德的科学，是关于道德价值的科学。

6．  孙思邈的“十二少”：“少思少念少欲少事少语少笑少愁少乐少喜少怒少好少恶，行此十二少，养生之都契也。”另有，“人若劳于形，百病不能成”（小劳）。

7．  书中云，道德他律论对，而自律论谬；在道德终极标准方面，功利主义对，而义务论谬。忍着某种理想主义被破坏，循观作者之论“功利主义”——在“功利主义表述的缺憾及其所遭受的诘难”中，其一总二分的标准曰，“增减每个人的利益总量”是任何情况下都应该遵循的道德终极总标准；“无害一人地增进利益总量”是利益不相冲突的道德终极分标准；“最大利益净余额”是利益冲突的道德终极分标准。

8．  有一个问题仍不太清楚，比较惭愧：本体论、认识论、真理论、规范论，是怎么划分的，具体意义如何。

季羡林．我的求学之路[M]．天津：百花文艺出版社，2002．

 

季羡林先生留德十年学习特色之我见

——读《我的求学之路》

  

这位年近百岁至今健在的传奇人物，是那样其貌不扬，又是那样蜚声中外。

 

季先生既然有名，自己又喜欢写字，少不了四处为人作序什么的，我觉得他的文字好，最初是在读他为别人写的序跋之时。他的文字乍一读来，简洁朴素，毫不出奇，可常常又在你最想不到的地方现出灵异，乃至读出他性格中的幽默来。他的思路开阔，文意活泼，有时候你会诧异，序言竟可以这样写吗？可是再想一想，又觉得没有什么不妥，心下不由得佩服。于是，有了这次读他的散文著作《我的求学之路》，有了机会再次领略季老简朴灵动的文采。

 

可以说，我读他的这本书是怀了三心、得了二意的。这三心，一是如上所言的欣赏之心，二是图利之心，三是借鉴之心。图利之心，是觉得了解季老的求学生涯，对于我的教育学研究是资料的积累，有益无害。而借鉴之心，则是要看他这样一位语言的专门学习者如何能作出举世瞩目的学术成就来的，二则也是要看他这样一位与梵佛交道甚密的人是如何看待或言及佛教，乃至如何生活的。

 

我几乎是一字不落地看完了他的这本回忆体的散文著作，也可谓“三心”得偿了“二意”：欣赏了——他的文采；了解了——他的生活；却不曾见得他是如何看待或言及佛教的，似乎除了一句“我虽然研究佛教，但是从来不相信什么生死轮回，再世转生”；而他成就学术的原因在此书中也只能是初见端倪。然而，即使只是了解了他的一部分求学时代的学习与生活，也令人颇多感慨。

 

季先生年轻时是一个太寻常的人，读书也没总见考第一，志气也不算高，当初想出国也不过是为了镀镀金，方便找个好饭碗。其他的，除了佩服他在求学期间不曾荒废光阴，及如其所言“我学外语的才能不能说一点都没有，但是决非语言天才”外，他的成就可以说是时运使然——这使得他的学习与所受的教育具有某种可供借鉴的典型性——我们总在想：大师是怎样养成的？

 

季先生在德国求学期间的学习，在我看来有这样几个特色。

一是摊子铺得大。两年之期，他选了一个主系即梵文和巴利文所在的印度学，两个副系即英国语言学和斯拉夫语言学，其中斯拉夫语系又不能只学一门俄文，所以他又加学了南斯拉夫文。（季先生在清华读大学的时候，读的是西方文学，以英文为主，辅之以德文和法文。）这摊子够大，以至于西克教授让他跟着学吐火罗文时，他竟一时怕收不了摊子而没有立刻下定决心。

我以为这大摊子仿佛一个大图书馆的好处，徜徉其间，固然浩叹溺水三千，我只能掬一瓢而饮之，但那对于学生的求知欲和时间利用率的提升是有益的。我们常常感叹现在的学生不读书，也许这跟视野有关，跟越来越低的要求有关。“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”，也是当中起作用的规律吧。

       二是强大的师书力量。“格丁根实际上是学习梵文最理想的地方”，不仅有“群星灿列”的师资力量，而且有“梵文藏书甲德国”的图书馆。在教学方法上，阵势依然是宏大的，其师瓦尔德施米特大约是信奉埃瓦尔德的这段话的，“教语言比如教游泳，把学生带到游泳池旁，把他往水里一推，不是学会游泳，就是淹死，后者的可能是微乎其微的”。读原典中选出来的练习，自己钻语法……初时，季先生“准备一堂课，往往要用一天的时间”。然而学下来，季先生却认为“这个方法是十分成功的”，后来他回国教学也选用了这种方法。

       三是身心调适的人际及环境。季先生作息饮食极有规律，并长年坚持写日记。早睡、不过饱，恐怕是我们现在难以跟从的，但其好处未可小窥。而写日记，作为独省的方式，作为提高语言能力的方式，现已备受提倡，在此不再赘述。

季先生拥有良好的人际关系，并适时在大自然中放松、调节心境。在战乱饥馑的年代，季先生更能尽其本分，帮助师友邻人。

现在人们常有德才之论，常将“德”与“才”分而论之，以为不必苛求兼备；其实，唯有二者相辅相成，才能使个体，进而使集合体得到最充分的发展。就个体内部而言，德行极有利身心调适；而只有身心调适了，增长知识与技能的速度才会提高。就外部而言，德行能创造良好的人际关系，往往使个体遇冗旁通，或事半功倍。然德行最不耐利益经心——季先生自述的故事决不会让人觉得他是在“积功累德”，反而让人觉得他只是自然而然地做了一个人应做的、最基本的事情。读这样的书，化我于无形。

 

由于战乱，季先生两年的留学生活一衍而为十年，季先生始终心系祖国，挂念亲人，辞禄职，别师友，终于在去国第十一年得以学成归国。——这本书只记录了季先生极少一部分的岁月，却将引我读更多的他的书，听他讲更多的他的人生故事。

除了第三十集有一部分未看全外，其他都一点不落地看完了。这的确是一部引人思考、富有教育意义的电视剧。每一个人物都非常典型，充满矛盾。

 

苦难最深重、最美丽的女人：乌梅。一对仇人乌之鹏和靳开文，同是她不能不爱的人。她的哑丝毫无损她的美。这美，是忍辱之美。

最具螺丝钉精神的人：耿天洪。不知靳家曾有何大恩于斯人。此人为靳家可谓忠心耿耿。除了忠于靳家，他爱不爱后来不得不与之成婚的乌梅？有多爱？剧中看不太出来。

最卑鄙无耻的小人：徐福。真不知他当年哪根筋搭错了，收养了徐尔烈。后来变得太坏了，徐若愚也不放过。

死得最痛心疾首的人：徐尔烈。被其叔叔兼养父徐福出卖，为补过失而替靳开文赴死。

死得最不明不白的人：万子轩的儿子。万子轩太糊涂啦，中别人的计害了靳家，他的儿子反倒先遭殃。

死得最冤屈的人：龙得胜。好心救人，却因其女三万贿赂被发配云南至死。

最鲁莽的人：龙碧玉。三万贿银如果说是救人心切，尚有一恕，但在狂怒中凭匹夫之勇去刺杀乌之鹏，却是死在自己不智。

最苦命的人：徐若愚。幼年丧母。刚长大成人就死于非命。

死得最无辜的人：墨玉。她明明可以不死，却甘心与徐若愚同死。

最幸运的女人：紫烟格格。除了与靳开文的感情不太顺利外，她得到诸多人的爱和诸多特权，敢作敢为，敢爱敢恨。

最幸运的男人：王干。他初因一片孝心而最后得以善终可以预知。

最无奈的人：那兰荣。全心爱紫烟格格，却得不到同等的爱。

最糊里糊涂的人：给耿天洪送信的杜大人。心里只想着他的生意，人家性命关天的事哪真放心上啊。

最令人感佩的人：刘嫂。疫病那么严重，乌梅有机会出逃，她仍忠心耿耿侍候乌梅，没有起坏心取而代之。

最失望的人：和（王+申）。太上皇给他的免死手谕竟是：留全尸。

最神奇的女人：乌梅。母亲早亡，可她竟然知道自己生小孩子，并咬断脐带！

最神奇的男人：当然是主人公靳开文啦。命大福大。

最傻的人：乌之鹏。他的福禄本不错，却聪明反被聪明误。不这么庸人自扰搞出这个大案，也不会落得那么个凄凉下场。他最大的优点和弱点都是爱女如命，乌梅与靳开文亲梅竹马，两人一结婚，这红墨坊本也少不得是他家的。

对靳开文改变最大的经历：宁古塔十五年苦役，山庙里数月读经及修炼。

最有意思的细节：出笼的毒蛇没咬墨玉和徐若愚，但却咬了抓蛇制墨的紫烟格格。这是不是报应？也许因为制的墨用于治病，紫烟起死回生（小手指动了动）的结局可以预知。

 

刘次林.幸福教育论[M].北京:人民教育出版社,2003 

 书中的人性论甚合我意。人性分为神的部分与人的部分，人又分为作为个人的人和作为社会的人。作为个人的人有生理的和心理的部分。相应地就有四种幸福观：神性幸福观、伦理幸福观、生理幸福观和心理幸福观。

在作者看来，“人性与人的本质是同一个概念，人的本质是与人的现象相对而言的，人性是与非人性（如无机物性、有机物性、动物性、神性）相对而言的。” P.18 

“全面的人性观相信在幸福问题上，人的生理幸福、心理幸福与伦理幸福是一种既相区别、又相联系，还相转化的辩证关系。”P.P.10-20

“幸福是人性诸要素的‘平衡’和‘优势’的统一。”P.26

“幸福是人性诸要素的‘质’和‘量’的统一。”P.27

“幸福是人性得到肯定时的主观感受。”P.32

“幸福感是主客体辩证统一时‘融合感’。”P.37 

“这种情感教育自有它独立的课程。内容包括诸如冲动控制、愤怒调控、身处社会困境之时找出建设性的处理办法之类。”P.123

“认知的目的不是停留在知道客体是什么，更根本的是要将这种知识内化到主体自身的情感体系和个性之中，只有成为了主体自身的价值、态度、信念的知识才能达到安顿自身情感的目的，也才是主体的真正知识。一切停留在情感、个性之外的知识对主体来说只是假知识。” P.123 

“有教育经验的人不会不看到，当前教育中幸福的失落在一定程度上与师生敬畏感、好奇心和信仰的缺乏不无关系。”P.13

哈伯德,A.致加西亚的信{M}.赵立光,艾柯,译,哈尔滨:哈尔滨出版社,2002.4 

在出图书馆的最后一刹那看到这本书，顺手取过来要一释好奇心。曾在书店见过很多次了，知是畅销书，却觉得不值得买：一是对励志书的倦怠，二是价格的相对昂贵。由于没有站着看它的耐心，就还是始终保有一份好奇：到底是什么说得那么神奇？

借来便看，一会儿便一字不漏的看完了。觉得自己不买是明智的。可要说全无收获也有失公允。一直觉得看书也是很讲缘份的，同样一本书，不同的心境，不同的年龄，看完会有全然不同的评价。我正是在面对期末堆成山的论文作业、考试，焦头烂额，回首这个学期过得不明不白无限懊丧的时候看到的。它帮我谴责了自己，指明了正确的心态。  

“静静地把信拿去，不会提出任何愚笨问题，也不会随手把信丢进水沟里，而是不顾一切地把信送到。” 

“年轻人所需要的不只是学习书本上的知识，也不只是聆听他人种种的指导，而是更需要一种敬业精神，对上级的托付，立即采取行动，全心全意去完成任务——‘把信送给加西亚’。” 

事实上，这本书与其说是一本书，不如说本来它只是一篇短文，加上罗文中尉自己对执行任务的描述，也还不能成为一本书，于是加上其他评论，和对此文出台的前因后果描述，添置插图，勉强凑成八十八页的篇幅，而且排版空疏，加上硬皮壳，定价人民币十六元八角，即使我阅后有所触动，我仍要说，它太贵了！或者：我太穷啦！   

在译法上，“圣诞节”抹杀了是“西方的圣诞节”或“耶稣的诞辰日”的原意。
如今，过圣诞节的风气愈演愈烈，大有融入中国文化的趋向。至少基于以下两种考虑，提倡过“西圣节”或“耶诞节”，而非“圣诞节”：一，文化遗产产权所属不明；二，维护中国传统文化的纯正。
虽然中国文化有强大的同化功能，可当老外们总将咱们的“春节”译为Chinese Spring Festival，我们也应礼尚往来，只过“西圣节”或“耶诞节”，以示君子不夺人之美的大国风范。

黄延复.清华逸事[M].沈阳:辽海出版社,1998.9   

 

要了解“老清华”的掌故，这本书不可错过。全书分为清华名师、清华学子、清华生活和清华掠影四个部分。

清华名师介绍了这些人：浦侗（昆曲）、梁启超、王国维、马约翰（体育）、刘文典（字叔雅。庄子研究和古籍校勘学者）、李剑秋（拳术）、刘仙洲（机械工程）、陈寅恪、赵元任、吴宓、冯友兰、叶企孙（测定“普朗克常数”）、梅贻琦、熊庆来、金岳霖（哲）、朱自清、闻一多、俞平伯、潘光旦、梁思成、顾毓琇（电机，“顾氏变数”）、张荫麟（哲史）、王淦昌（核物理）、吴晗、华罗庚、钱钟书。

清华学子则介绍了：侯德榜（“侯氏制碱法”、我国现代民族化工事业的开山人之一）、吕彦直（设计建造南京中山陵、广州中山纪念堂）、梅汝(王+敖)（法学）、熊大缜、朱湘（诗人）、朱镕基、***。

 

当中比较好看的有趣的故事，还数那些被一再谈论过的陈寅恪、梅贻琦、潘光旦、赵元任、吴宓等等，时不时让人忍俊不禁。

比如说潘光旦右腿锯掉后，有一次他问代理校长：“我只有一条腿能不能出洋？”，代理校长说：“怕不合适吧！美国人会认为，中国人两条腿的不够多，一条腿的也送来了！”潘光旦听了很生气。——看到此处不禁大笑！不是说对潘不同情，而是这样叙述真实又有趣！代理校长固然说得刻薄，潘也“很生气”了，最后潘还是如愿以偿地出国了，而这样听故事不亦乐乎！大概也要有这样的心态看待自己的“故事”吧！

又如讲到梅贻琦的沉默寡言，三十年代中期某次武装军警深夜闯校捕人，校领导层在梅校长家开会研究对策。引叶公超的话说，“几乎每个人都说了很多话，惟有梅先生自己默然不发一言。大家都等着他讲话，足足有两三分钟之久，他老先生还是抽着烟，一句话不说，结巴的冯芝生（即冯友兰）最后就问梅先生：‘校长你——你你看怎么样？’梅先生还是不说话。我就忍不住了。我说：‘校长，您是没有意见而不说话？还是在想着而不说话？’梅先生又隔了几秒答复我：‘我在想，现在我们要阻止他们来是不可能的了，我们现在只可以想想如何减少他们来了之后的骚动。’……”——叶公超说得太有趣了！！

还有金岳霖的“接触社会”。——“60年代中，在北京王府井大街上，人们常能看到金岳霖坐在一张平板三轮车上，饶有兴味地看着街两边热闹繁华的商店和来来往往的人流。原来，这是年已80的老教授遵照伟大领袖毛主席的教导在‘接触社会’。有一次，***对他说：‘你要接触接触社会。’他想，我已经80岁了，应该怎样去接触呢？经过反复思考，终于想出一个办法。他和一个蹬平板三轮的人约好，每天拉着他到王府井去转一大圈。”——老人家想出的这个办法，这种饶有兴味，看得我敲着桌子哈哈笑！

 

陈寅恪！他不仅学术世界一流，而且心肠极好。他到36岁都还没结婚，是因为“自揣能力薄弱，复体孱多病，甚恐累及他人……”。如此好人，虽腿脚不太好，虽视力近盲，老天又怎肯弃他于不顾？后（约38岁）与唐景崧的孙女唐（竹+员）结婚，至少育有三个女儿。他和吴宓谈及情之为物时说：“以西洋所谓Sexology之学，及欧洲之历史参证之，而断曰：（一）情之最上者，世无其人，平空设想，而甘为之死，如《牡丹亭》之杜丽娘是也。（二）与其人交往有素，而未尝共衾枕者次之，如宝黛等及中国未嫁之贞女是也。（三）又次之，则曾一度枕席，而永久纪念不忘，如司琪与潘又安，及中国之寡妇是也。（四）又次之，则为夫妇终身而未外遇者。（五）最下者，随处接合，惟欲是图，而无所谓情矣。此与中国昔人之论有合也（有情者为贞，无情者为淫）。”

 

以下是一些备用信息：

1．“清华国学四大导师”是：梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任。

2．“文院四才子”是：张荫麟、夏鼐、钱钟书、吴晗。

3．冯友兰的“贞元六书”：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新元道》、《新知言》。

4．王力：“我们那个时候，老师上课都是自己研究的成果，一直到后来闻一多、朱自清，没有哪位不是这样的……”

5．赵元任：“清楚的问题只待解决（solved），模糊的问题还需解析（resolved），不成立的问题可以解去(dissolved)……”

6．P.269 在校事管理上，采取“四权分立制”，也可称之为“四驾马车”——教授会、评议会、校务会议和校长之间的分工负责制。……评议会是这个体制的核心，以校长、教务长、秘书长、各院院长为当然成员及教授互选之评议员若干人组成（互选之评议员比当然成员之人数规定要多一人）。同时，各院院长都由教授会从教授中推荐，教务长习惯上也从教授中聘任，所以它实际上就是教授会的长设机构，也是校内的最高决策、立法和审议机构，它的决议对各级领导都有一定的约束力。“教授治校”的作用就是通过评议会的职能体现出来的。……

7．王国维纪念碑，碑文是陈寅恪教授所撰，碑式为梁思成所拟，闽县林志钧书丹，鄞县马衡篆额。

8．百度搜了下碑文——《清华大学王观堂先生纪念碑铭》：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

石中英.教育哲学导论[M].北京:北京师范大学出版社,2002.6 

 

浏览完这本类教材而非教材的书，感到有所收获。条理清晰，溯本求源，概念的定义分明，大概就是这类书的特色了。看目录就能大约了知全文纲构是以“人生”为基点，多谈人生与知识、理性、自由、民主的关系。（第一章：什么是教育哲学；第二章：教育哲学简史；第三章：人生与教育；第四章：知识与课程；第五章：理性与教学；第六章：自由与教育；第七章：民主与教育。）

 

石中英指出，“迄今为止，教育学在教育制度、课程、教材、教法、考试等方面积累了许多的知识，但由于严重缺乏人的知识和对教育与人的关系的深入思考，上述种种知识都成为‘没有根的知识’，在很大程度上无助于教育现状的改变……”P.83深为赞同！于是满怀期待与兴奋看下去——作者指出人作为人的存在特征是存在的绝对性、意向性、文化性、时间性、语言性和独特性；指出人作为人的存在问题是死亡、奴役、有限、孤独和自我认同。他进一步指出“现代的师生关系基本上是一种‘功能性的关系’，……教师和学生真实的自我深深地掩藏在这种角色互动的表面之下，彼此之间缺乏一种本源性的真诚和信任……”P.93

 

教育知识传统中人的形象是由“宗教人”、“自然人”、“理性人”到“社会人”渐渐演变的，“重塑教育知识中‘人的形象’也就意味着：深入地考察广泛社会生活领域中人类自我意识的变革，并将其应用到教育理论的建构和教育实践的变革中来。”——这点有待商榷：教育的价值引导作用似乎淡而不显了。接下来他对“游戏人”、“文化人”和“制造人”三种人的形象的特征进行了描述。我对文中所引席勒的说法感到有趣：“只有当人是完全意义上的人的时候，他才游戏；只有当人游戏时，他才是完全的人。”在谈到“文化人”时，作者指出“人性就是文化性”，具有多样性和变化的特性，——这不免让我在认同之余又感到失望：我曾经想努力探究出放之四海而皆准的人性通则的潜意识好象是枉然的，或者说是意义甚微的。

 

对治无处不在的功利主义，提高人们的幸福感，作者提出“人生境界学说”当是有效之法。在说明和比较中西不同的人生境界说之后，作者指出“人生境界的提升需要教育”，途径或方法是：一，指出人生境界的问题；二，传播人生境界的学说；三，讨论人生境界的意义；四，启发人生境界的反思；五，介绍伟大人物的榜样；六，培植实现人生至境追求的信念；七，以教师的境界来提升学生的境界。P.129-131。我对第七点很是赞同！也庆幸我的导师的境界足我效法！

 

作者指出现代知识与后现代知识的性质之别在于：前者具客观性、普遍性和中立性；而后者具文化性、境域性和价值性。相应地，“现代课程具有一种不言而喻的知识霸权”，即“以反科学的态度培养他们对科学的迷信态度。”无疑，对后现代知识的追求是时代的进步，是以人为本在知识层面的彰显。“境域性”(contextuality)是个让我感兴趣的概念——指“任何的知识都是存在于一定的时间、空间、理论范式、价值体系、语言符号等等文化因素之中的；任何知识的意义也不仅是由其本身的陈述来表达的，而且更是由其所位于的整个意义系统来表达的；离开了这种特定的境域，既不存在任何的知识，也不存在任何的认识主体和认识行为。”P.158。作者还对“理性”、“教学”、“自由”和“民主”等概念进行了梳理。

 

作者指出，“这些著作对于教育哲学的学习者和研究者来说，都是应该熟悉和认真研读的。”——柏拉图《理想国》；卢梭(Rousseau,J.J.)《爱弥尔》；杜威《民主主义与教育》；陶行知《中国教育的改造》；彼德斯《伦理学与教育》；赫斯特（Hirst,P.）《知识的形式与自由教育》；弗莱雷(Freire,P.)《被压迫者的教育学》，伊利奇(Illich,I.)《非学校化社会》。

 

一本聪明的，富有启迪的书。