星空

要放假了，在放假之前先还几本书，不然堆得桌子一边壁立千仞，沾灰不说，还怕被盗，那可赔得大了。

张之洞．书目答问二种［Ｍ］．北京：生活·读书·新知三联书店，1998

此为“中国近代学术名著丛书”之一种，丛书主编是钱钟书先生，本书的执行主编是朱维铮。

书很厚，竖行繁体，狠狠心抄了目录，翻了序言，摞下了：能把《十三经注疏》啃下来，就不错了。唉，古人之读书，与今人之读书相较若何？

有一句话还是不错的：“读书不得要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”

释家：宏明集十四卷；广宏集三十卷；佛国记一卷；大唐西域记十二卷；高僧传十三卷，序录一卷；法苑珠林一百二十卷；五灯会元二十卷；开元释教录二十卷（唐释智升）；翻译名译十四卷（宋释法云）。

晚上回来的时候，两本书算是扫荡完毕：新编现代西方哲学，齐白石。

前者重点看了绪论，绪论中又只重点看了“西方哲学从近代到现代的转折”和“现代西方哲学的发展历程”。

重点记得的又只有这点：“以二元分立和理性独断为特征的近代哲学思维方式”；

和现代超越近代的方面：“第一，大部分现代西方哲学流派都放弃了建立无所不包的哲学体系以及把哲学当做科学和一切知识的基础、即置于它们之上而成为‘科学的科学’的企图。……

第二，现代西方哲学家大都企图排除作为近代认识论基础的二元分立倾向。……

第三，许多现代西方哲学家（特别是所谓‘人本主义’哲学思潮的哲学家）对传统、特别是近代哲学中所表现出的理性万能和理性独断的倾向进行了公开的挑战。……

第四，西方近代哲学是以倡导人文精神开始的，然而思辨形而上学和二元论的思维方式使哲学家们把人的存在抽象化了。……现代西方哲学家（特别是‘人本主义’哲学思潮的哲学家）在从哲学上重新研究人的存在及其活动的价值和意义。”

合上这本七百多页的书，我感到心情比手更沉重。除了熟悉了一下各流派名称和代表人物姓名外，我的脑子里的所谓哲学仍然是一团混乱。我要学德语吗？我要学法语吗？我怎样看原著？我怎样得到原著？得到后我能看出什么名堂吗？我为我的无知羞愧，更为我必将保持无知感到无能为力。

齐白石的画安慰了我。特别是那幅荷花黑鸡，题名“和平”的画。

梦想有朝一日我也能如白石老人沉浸艺术天地般，沉进我的学术天地，并觉得宽慰……

上官子木．创造力危机：中国教育现状反思［Ｍ］．上海：华东师范大学出版社，2004.6

一本敏锐的，描述的，揭示的，前言结语都是自己写的书。翻完后我特意去知网查了查了她的其它文章，发现她是一位母亲。什么也不须说，先将目录摘下来。

前言：来自中美教育比较的思考

一、 禁锢心灵的行为制约

学生组织管理的等级制

从师生关系看权威型管理

过度的纪律约束

评优制度的偏见

狭隘化的德育模式

民主管理建制的缺乏

师资总体素质堪忧

脱离现实的理论研究

自抑型民族文化心理结构

缺乏宽松的教育管理环境

二、 偏移创造力的教学盲点

难减的学业重负

群体偏科现象

教育的竞技化

职业教育的缺失

忽视知识的实用性

令学生畏惧的作文

考试的异化

科学精神的匮乏

基础与创新的断裂

逆淘汰的教学陷阱

三、 生存压力下的学业竞争

教育竞争的社会导向

城乡教育分流中的问题

英才教育与大众教育的对立

超常教育的偏差

被忽略的个体差异

教育决策的两难困境

优质教育资源的市场化

中国的孩子玩不起数学

升学竞争的新战场

社会文凭病激化学业竞争

四、 缺乏创新追求的人才管理

偏才的出路

外语在中国的奇特位置

研究生考录制度的缺陷

远离创新的博士生教育

文风与学风的文化差异

背离创造准则的学术管理

现行课题评审制度的漏洞

难以保障的原创利益

科教界的“近亲繁殖”

学术界的马太效应

泡沫中的学术繁荣

五、 变异弱化的文化基因

想象力贫乏的社会文化因素

贬抑生存智慧的社会价值观

体育与团队精神

被设计的一代

智力开发的起点

养育模式的性格导向

文化基因的传承

六、 尚待开掘的自我潜能

创造力人皆有之

新知识观的启示

隐性知识的突显地位

自我智慧的系统管理

成功等于有效的自我管理

结语：导致创造力缺失的多层因素

再摘抄一部分观点——

1．  高考改革的最终趋势只能是“宽进严出”，即将入学考试从高标准且有名额限制的选拔性考试改为低标准且无名额限制的资格考试。（p.045）

2．  富有成效的学习并不以获取更多的信息为目的，而是注重提高社会生活中真正需要的基本能力。（p.046）

3．  在研究性的学习过程中，学生学会的最重要内容就是，如何站在知识总体之上选取为己所用的知识，以及如何将所学的知识排列组合出新的阵容。这样的教学过程，显然有利于培养和提高学生的人文素养水平，而最初表现在阅读、写作、收检信息能力上的优势，最终将表现在判断、组织、运筹能力上的优势。（p.049- p.050）

4．  创造需要深刻的洞察力、适宜的方法以及有效的直觉，这些能力的培养往往是在专业能力之外进行，并依赖于人文素养。（p.051）

5．  竞技化的教育必然导致教学内容偏离基础教育的基本宗旨，偏离实际应用，由此而造成学生精力的无谓浪费。（p.053）

6．  创造力的生长需要闲暇与自由作为土壤，需要个体高主动高参与的思维经历，需要保护直觉力和避免思维定型化。（p.054）

7．  考试本身的严格规范性使学生的知识结构、思维结构都被限定在一个既定的模式中，而且随着考试制度的日益规范化，考试从内容到形式都对学生的思维有着越来越严格的限制，从而导致考场上的成功者往往只善于考试而不善于自由地创造性地思维，即经考试筛选后，往往淘汰了真正为社会所需要的创造型人才，同时鼓励了只会应试的考试人才。这是与考试的本意相背离的。……考试的异化也带来学习的异化，即学生学习的动力不是来自内在的求知需要和学习兴趣，而是来自对分数的其他外在利益的追求。（p.077- p.078）

8．  创造力的开发并不取决于积累的知识量，而是取决于质疑精神、探究意识、批判能力。（p.081）

9．  可以说，升学压力下的学业竞争带给个体的是全面的萎缩与全面的狭窄：①排名之类的学业竞争促成了学生偏狭、嫉妒、生怕别人超过自己的心态，从而造成了心理萎缩、心胸狭窄。②为了竞争名列前茅的位置就必须考高分，这意味着必须全力以赴专攻必考的书本知识而无法顾及其他课外知识，从而造成了知识结构萎缩、知识面狭窄。③有限的时间都用于温书备考，无暇开展各式各样的业余爱好，从而造成了好奇心畏缩、兴趣狭窄。④整日埋头书本，远离各种实践活动，从而造成了动手能力畏缩，能力范围狭窄。⑤为确保考试中的高正确率而必须进行大量死记硬背的强化训练，从而造成了想象力萎缩、视野狭窄。⑥为避免出错，谨小慎微，不敢自我发挥，从而造成了个性萎缩、思维狭窄。⑦将求知作为生存工具，缺乏创新欲望，从而造成了成功动机萎缩、成就价值观狭窄。（p.141- p.142）

10．              现实人才选拔及人才管理机制所存在的共同缺陷是，缺乏创新追求。具体表现为，人才选拔与培养不是以创造潜力为基准，人才管理与评价不是以激励创新为目标，学术成果的评审与奖励不是以原创性水平为尺度。（p.145）

11．              当学术管理强调核心期刊在论文价值的评价作用时，必然促使大量论文涌向核心期刊，从而导致了期刊间的不平等竞争。更何况，核心期刊的确定标准与刊物主办单位的行政级别密切相关，这显然是官本位的体现，从而构成了以行政级别而非学术质量来徇学术成果的荒谬现实。（p.172）

12．              从学术评价的角度来看，以学术刊物的级别来评价学术论文的水平实际上是将评价权交给了期刊编辑，而我国绝大多术期刊并未实施专家审稿制，因而缺乏足够学术背景的普通编辑的眼光能否作为学术评价标准是值得怀疑的。（p.173）

13．              学术界的马太效应原本是指，学术权威因其既有的学术声望和学术地位而由此获得了越来越多的荣誉和有利条件，从而拉大了与其他同行之间的距离。在我国学术界马太效应有着更为本土化的表现形式，即因官本位的作用使占据学术领导位置的人倚仗其职务的方便而获得了比其他普通学人更多的实际利益。这些利益既包括诸如研究基金、奖金类的物质利益，也包括诸如地位、声望之类的精神利益。（p.185）

14．              国民性的传承，并不是基于言传或观念的灌输，更主要的是在具体细微的养育实践中，通过养育方式所包含的生活习惯渗透到思维习惯、行为习惯之中。渗透在儿童养育模式中的国民性不仅具有文化基因的强遗传力，而且具有不易变更的惯性和固着性。（p.191）

15．              生存智慧中包含着个人在战胜困境、克服困难时所体现的聪慧、机智、谋略以及创造性，而媒介对生存智慧的无视则反映出我们的社会缺乏对个体生命的关注、对个人力量的颂扬、对人的生存睿智的欣赏。（p.197）

16．              创造力是自我管理系统优化状态的产物，良好的自我管理能力是个体可持续发展的基础，而个人资源的优化配置和最佳利用是良好自我管理的标志，培养自我管理能力则需要个体多参与高选择性、高综合性、高实践性的活动。（p.232）

17．              自我管理能力的基本成分主要包括：自我认识、自我评价、统筹安排、协调平衡、选择判断、有效组合六大方面。（p.252）

18．              文化所携带的求稳求静的国民性格、社会所导向的等级至上的人生追求、学校所鼓励的单道成功的奋斗目标、家庭所实施的过度保护的养育方式，共同导致了个体缺乏诸多创造性素质：创造性的个性品质、再生性的知识结构、丰富的隐性知识、强烈的创造欲望、有效的自我管理能力。（p.262）

麻天祥．中国宗教哲学史［Ｍ］．北京：人民出版社，2006

吾师曰，“读书不可多，览书不可少”。

这本书属于“大学人文教材系列”。翻翻目录，看看主要参考文献，决定略读。读书至今，知此类书是介绍或概说，是一家之言，绝非“第一义谛”的书，更经典的参考文献才是作研究时用得上的、应精读的书。

1．  天人合一，心统万物的儒教哲学。因缘生法，万法唯心的佛教哲学。道法自然，炼精化神的道教哲学。

2．  儒释之争：沙门敬不敬王者之争；白黑论之争；报应论之争；神灭神不灭论之争。

3．  佛道关系：夷夏论之争；《三破论》与《灭惑论》之争；《笑道论》与《二教论》之争。

4．  三教融合论：本末内外论；均善均圣论；殊途同归论。

5．  中国宗教哲学的总体趋势：一，天、道、性为本体的无神论或自然神论。二，即体即用的体用论。三，心统万物的心性论。四，此岸即彼岸的超越论。

6．  宗教是：借助心力，即认知能力的扩张，超越有限，领悟无限，乃至把握无限，从面实现人生的终极价值的合理性过程，或者说思想实践。

王海明．伦理学原理（第二版）［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2005.6

书越来越贵，所幸借书开架十分方便，借来的书不知不觉堆得很高。最喜某日无课，梳洗毕，凭感觉择书三两本，怡怡然吃完早餐，便去自习室。读书或翻书有得，一日终了，便颇觉自喜。——这是我的幸福生活。纵然理想远去，未来不可期，幸福是这样平淡自足。

王海明的《伦理学原理》是一本教材。借来翻是因为伦理学跟教育学关系密切，而且此书章目似颇有我感兴趣的内容。书多，则略读或快速阅读成为必然。而翻教材我有自行其是的一套。这种编得有内容的目录值得细读，我常常是抄一下卷次、章次，对书中大旨及思路留个印象，并留心一些陌生的术语和提法。教材通常适合略读或快速阅读，因为基本上是通常意义上的正确内容，章节分明，二元立论。然后循章节翻看有疑问和感兴趣的地方，略作笔记。只可惜我喜新厌旧，未能学钱钟书先生将笔记读薄。

上中下卷分别是元伦理学、规范伦理学和美德伦理学。核心部分是规范伦理学，该卷又分为三篇：一，道德价值主体：社会为何制定道德；二，道德价值实体：伦理行为事实如何；三，道德价值与道德规范：伦理行为应该如何的优良道德。

有这么几点收获：

1．  幸福五要素是欲、才、力、命、德。幸福是欲望的满足，才指天资，力指努力，命指机遇，德指道德、德行。

2．  贵生是善待自己的根本原则，其根本问题有神静形动，饮食有节，起居有常。我赞同。

3．  七个道德规则是：诚实、自尊、谦虚、智慧、节制、勇敢、中庸。我最感兴趣的是中庸，读《中庸》还没读出个味来，倒是从此本中见到所引吴宓的解图有悟。“执一是必左、必右、必中；中庸是唯义是从，知利害而不顾，步步均正路，随时因应而得宜。”中庸绝不是形式上的中间主义，而是实质上的“择善而固执之”，是形式上的“时中”。

4．  善分为内在善（目的善）和手段善（外在善）；恶分为纯粹恶和必要恶。

5．  伦理学是关于优良道德的科学，是关于道德价值的科学。

6．  孙思邈的“十二少”：“少思少念少欲少事少语少笑少愁少乐少喜少怒少好少恶，行此十二少，养生之都契也。”另有，“人若劳于形，百病不能成”（小劳）。

7．  书中云，道德他律论对，而自律论谬；在道德终极标准方面，功利主义对，而义务论谬。忍着某种理想主义被破坏，循观作者之论“功利主义”——在“功利主义表述的缺憾及其所遭受的诘难”中，其一总二分的标准曰，“增减每个人的利益总量”是任何情况下都应该遵循的道德终极总标准；“无害一人地增进利益总量”是利益不相冲突的道德终极分标准；“最大利益净余额”是利益冲突的道德终极分标准。

8．  有一个问题仍不太清楚，比较惭愧：本体论、认识论、真理论、规范论，是怎么划分的，具体意义如何。

季羡林．我的求学之路[M]．天津：百花文艺出版社，2002．

井上靖．孔子［Ｍ］．郑民钦，译．北京：人民日报出版社，1990年第二次印刷

这本老书真奇怪，竟然没有版次。慕名借来，却搁了很久也看不进。续借后的还书期也快到了，就勉为其难地在无伤大雅的公共课上翻了翻。

这是一本以孔子的弟子蔫薑为主人公写就的小说。似乎作者很是花了功夫费了气力来写来考证实地，却很不得我心：实在没办法接受他描写的师生聚会时，孔子每说一句话，他的弟子就奉为圭皋，反复吟咏赞叹。也许孔子很伟大，有特殊的人格魅力，甚至不妨说得玄点，也许有某种神秘的气场，对周围的人有巨大的感召力，但被译文那样描述出来，却让我不忍卒读。——难道是我缺乏一颗尊师敬圣的诚恳心？

书的后一部分讨论了一些问题，如天命、仁、三贤弟子等，对这些问题有兴趣的人倒也可参考参考。

总之我觉得这是一本比较浅的书，年少的或直接读《论语》有困难的人翻翻也就罢了。——只不知原文读来何等滋味。但愿我的评价不是太偏颇。

再读《大学》，用的是朱熹的《四书章句集注》，中华书局版；仍然有一些觉得隔的地方，或者觉得联想起来有点意思的地方。虽然这些问题都很浅，大多是小学不过关造成的，但“勇于直面”却是进步的起点，所以不揣浅陋，逐一列下。

疑问一：以前看的“中国传统文化跟读朗诵丛书”（深圳海天出版社、赖国全编）注有拼音，其个别拼音与序次，与朱熹版相较，有一些不同。如“迸诸四夷”的“迸”字，是该读beng第四声（赖版），还是“读为屏”（朱版）？“心广体胖”的“胖”字，是pan第二声（赖版），还是“步丹反”(朱版)？章传序次方面，通过看朱版，可以看出赖版所依的是“旧本”，即朱版的传的一二三章，在赖版是放在“没世不忘也”的后面；释诚意的“传”之第六章，在赖版是直接放在“经”后的。不得不承认，朱版在逻辑上更胜一筹，特别是读过程子所补的释格物、致知之义后，不能不叹服！事实上，格物致知是经中处于较为关键，也较为不好理解的部分，朱子以为是“明善之要”，我 也以为把握好“格物致知”的意思，前后文就不会流于空疏与误解。这关键的部分程子作出了他的推演，并进而别次序，可谓言之有理，别之有序。我的问题是，“格物致知”是否还有别的解释？《大学》是否还有其他可能的次序？我不懂考据，但想到这种可能性的存在，却也觉得有意思。

疑问二：明德三引，感觉比较难懂，因而比较难归纳它们的逻辑关系。

疑问三：有斐句，由内及外地描述君子的学、自修、恂慄和威仪，是因内修而外达的过程。开始我对于“恂慄”有所不解。“恂慄，战惧也”，为何要战惧呢？是使人战惧，还是君子自己战惧呢？威仪，这个现在仍常用的词，差一点把我蒙过去了。“威，可畏也。仪，可象也。”如果说“学”与“自修”，讲的是自内而学，自内而修，那么恂慄和威仪，就应当是学与修的外在的效果了，应当是“使人战惧”，使人觉得“可畏”、“可象”了。至少，据此注释，当作如此理解。至于孔子说的君子三畏，“畏天命、畏大人，畏圣人之言”，似也可为君子自己“战惧”的理由，却不应是朱版注释的逻辑了。

疑问四：“所谓修身在正其心者……有所好乐，则不得其正；”这句让我想到《论语·雍也》中有一句“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”二者的区别主要在于，前者指对待事物要客观公允，后者则指学习过程中对待研究对象的不同心理阶段。在“好之”、“乐之”的心理阶段，始终保持对所研究对象的客观而公允的判断，是可以做到的。

疑问五：康诰曰“如保赤子”。这句引得让人不好懂。

疑问六：“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。”——民对于桀纣到底是从还是不从？关键在于理解“其所令反其所好，而民不从”中第二个“其”的指代。不同的指代导致不同的理解：如指代“君王”，可以理解为“其所令”缺乏一贯性，则民不信，因而不从；如指代“民”，可以理解为覆舟之反。从事实上分析，民与君王相距甚远，君王的所好，民只能由“其所令”渐知。所以此句，民对于桀纣是“始从终反”。

疑问七:“……寔能容之，以能保我子孙黎民……”此处觉得隔，理解不能够确切。

疑问八：此句读不太通：“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。”

疑问九：此句也读不太通：“彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！”

弗洛姆,E.爱的艺术[M].康革尔,译,北京:华夏出版社,1987

P3。认为爱没有什么可学的第三个错误在于混淆了“爱上”一个人的最初经验和对一个人“爱”的永久状态……

P8。意识到人类的孤独感而又不以爱同人结合在一起——是羞愧心的根源。同时，它也是焦虑感和罪恶感的根源。

P8。人——属于不同时代、不同文化的人——都面临着同一个需要解决的问题：如何克服孤独感、如何达到结合在一起、如何超越个人的独自生活而找到共同和谐的愉快生活。……不同的人对这个问题有不同的回答，动物崇拜、人命祭献、军事征服、尽情享受、情欲克制、忘我工作、艺术创造、上帝的爱和人类的爱，都可以成为这个问题的答案。

[狂欢→遵从→创造]

P10。饮酒上瘾、吸毒成癖是个人在一种非狂欢的文化中所选用的排除孤独感和寂寞感受的形式。

P15。生存问题的全部或完善的答案则在于用爱达到人与人之间的结合以及用爱达到同另一个人的结合。

P17。与共生性结合相反，成熟的爱是在保持一个人的完满性和一个人的个性的条件下的结合。爱是人类的一种积极力量。

P22。除了给予的因素外，爱往往还包含了爱的一切形式所共有的某些基本因素，这些基本因素是关心、责任感、尊敬和了解。从而，爱的积极特征便昭然若揭。

P22。爱就是对我们所爱的对象的生命和成长主动地关心。

P36。婴儿时期的爱遵循这个原则：“我爱人，因为我被人爱。”成熟时期的爱则遵循这个原则：“我被人爱，因为我爱人。”不成熟的爱是：“我爱你因为我需要你。”成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。”

P49。爱某人不仅仅是一种强烈的情感——它是一种决策，是一种鉴赏力，是一种诺言。

P53。对一个人自身生活、幸福、成长、自由的肯定，同一个人的爱人能力有密切关系。

P69。世界最后被了解的唯一办法并不在于思想，而在于行动，在于浑然一体的经验。

P74。如果说，爱是成熟的创造性人格的一种能力，那么，就会得出这样的结论：生活在特定的文化中的人，其身上所具有的爱的能力，是由这种文化对这个普通人的性格所产生的影响决定的。

P94-P97。首先，对一门艺术的实践，需要有约束感(discipline)。……专注感(concentration)，是掌握一门艺术的一个必要条件。……第三个因素是忍耐性(patience)。……最后，学会任何艺术的一个条件，是以掌握这门艺术的高度关心(supreme concern)。

P103。根据我就爱的性质所谈到的一些话，爱的成功的主要条件，是克服一个人的自恋。自恋的倾向是这样一种心理：一个人只把自身的东西体验为真实的东西，外界现象，本身就没有真实性，他只是从对他有益还是有害的观点出发，来体验外界现象。与自恋相对应的一极，是客观性；那就是按照事物和人的本身客观而无偏见地观察人和事物的能力。

P105。爱同自恋的消除是密切联系的。爱需要有谦逊感、客观性和理智感的发展。

P112-P113。有一种态度，对爱的艺术的实践是必不可少的；……活动性或积极性(activity)。……爱是一种积极性和活动性；如果我爱人，我是长期地处于一种对被爱的人的积极关心的状态之中，而不是只对他或她才关心。如果我懒惰，如果我不是处于一种意识、警觉和积极的状态，我就不能把自己与我所爱的人积极地联系在一起。……爱的能力需要有一种强烈状态、觉醒状态，需要有一种生机勃勃的状态。在生活的其他很多方面，这些状态仅仅是一种创造性倾向与积极性倾向的结果。如果一个人在其他的方面不是一个创造性的人，那么，在爱的方面，他也决不会是一个创造性的爱者。